Skip to content

Qur’an: Hakuna Tofauti! Hadithi zinasemaje?

  • by

“Qur’an ni maandiko asilia – lugha moja, herufi na kisomo. Hakuna mahali pa tafsiri ya mwanadamu au tafsiri potovu … Ukichukua nakala ya Kurani kutoka kwa nyumba yoyote duniani nina shaka hata utapata tofauti kati yao.”

Rafiki alinitumia barua hii. Alikuwa akilinganisha maandishi ya Qur’ani Tukufu na yale ya Injil/Biblia. Maandishi ya kale elfu ishirini na nne ya Injil yapo na yana tofauti ndogo, ambapo maneno machache tu yanatofautiana. Ingawa mada na maoni yote ni sawa katika maandishi yote 24000, ikiwa ni pamoja na mada ya Isa al Masih akitukomboa katika kufa na kufufuka kwake, dai mara nyingi hutolewa, kama hapo juu, kwamba hakujakuwa na tofauti katika Qur’an. Huu unaonekana kama ubora wa Kurani juu ya Biblia, na ushahidi wa ulinzi wake wa kimiujiza. Lakini hadithi zinatuambia nini kuhusu uundaji na utungaji wa Qur’an?

Kuundwa kwa Quran kutoka kwa Mtume hadi Makhalifa

Imepokewa kutoka kwa Umar bin Al-Khattab:

Nilimsikia Hisham bin Hakim bin Hizam akisoma Surat-al-Furqan kwa namna tofauti na yangu. Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ) amenifundisha (kwa njia tofauti). Basi nikakaribia kugombana naye (wakati wa Swalah) lakini nikangoja mpaka akamaliza, kisha nikamfunga nguo yake shingoni na nikamshika nayo na nikamleta kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ) na nikasema: “Nimesikia. akisoma Surat-al-Furqan ndani njia tofauti na jinsi ulivyonifundisha.” Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliniamuru nimwachie huru na akamtaka Hisham aisome. Alipoisoma, Mtume wa Mwenyezi Mungu alisema: “Imeteremshwa namna hii.” Kisha akaniomba niikariri. Nilipoisoma, alisema, “Imeteremshwa namna hii. Qur’an imeteremshwa kwa njia saba tofauti. basi isome kwa njia iliyo rahisi kwako.” (Sahih al-Bukhari 2419; Kitabu cha 44, Hadithi ya 9)

Imepokewa na Ibn Mas’ud:

Nilimsikia mtu akisoma Aya (ya Qur-aan) kwa namna fulani, na nilimsikia Mtume (ﷺ) akisoma Aya hiyo hiyo katika njia tofauti. Basi nikampeleka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na nikamjulisha hilo lakini niliona dalili ya kuchukizwa usoni mwake, kisha akasema:Wote wawili mko sahihi, basi msikhitalifiana, kwa maana mataifa ya kabla yenu yalikhitalifiana, kwa hivyo yakaangamizwa. (al-Bukhari 3476; Kitabu cha 60, Hadithi ya 143)

Wawili hawa wanatueleza kwa uwazi kwamba wakati wa uhai wa Mtume Muhammad (SAW) kulikuwa na matoleo mbalimbali ya usomaji wa Qur’an ambayo yalitumiwa na kuidhinishwa na Mohamed (PBUH). Basi nini kilitokea baada ya kifo chake?

Abu Bakr na Qur-aan

Imepokewa kutoka kwa Zaid bin Thabit:

Abu Bakr As-Siddiq aliniita wakati watu wa Yamama walikuwa wameuawa (yaani, idadi ya Masahaba wa Mtume waliopigana dhidi ya Musailima). (Nilimwendea) nikamkuta Umar bin Al-Khattab amekaa naye. Abu Bakr kisha akaniambia (kuniambia), “Umar amenijia na kusema: “Maafa walikuwa wazito miongoni mwa Qur’ani Tukufu (yaani wale walioijua Qur’ani kwa moyo) siku ya Vita. ya Yamama, na ninachelea kwamba maafa makubwa zaidi yanaweza kutokea miongoni mwa Qurra’ kwenye medani nyingine za vita, ambapo sehemu kubwa ya Qur’ani inaweza kupotea. Kwa hiyo ninapendekeza, wewe (Abu Bakr) uamuru kwamba Qur’an iwe “Vipi mnafanya jambo ambalo Mtume wa Mwenyezi Mungu hakulifanya?”zilizokusanywa.” Nikamwambia Umar, Umar akasema, “Wallahi huo ni mradi mzuri.” ‘Umar aliendelea kunihimiza nikubali pendekezo lake mpaka Mwenyezi Mungu akafungua kifua changu kwa ajili yake na nikaanza kutambua uzuri wa wazo ambalo Umar alilitambua. Kisha Abu Bakr akasema (kuniambia). “Wewe ni kijana mwenye busara na sisi hatuna shaka nawe, na ulikuwa ukiandika Wahyi kwa ajili ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ). Kwa hiyo mtafute (hati za vipande vipande) za Qur-aan na kuzikusanya katika kitabu kimoja.” Wallahi lau wangeniamrisha niuondoe mlima mmoja, isingekuwa mzito kwangu kuliko kuniamrisha kuikusanya Qur-aan. Kisha nikamwambia Abu Bakr, “Vipi mtafanya jambo ambalo Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ) hakulifanya?” Abu Bakr akajibu: “Wallahi, ni mradi mzuri.” Abu Bakr aliendelea kunihimiza niikubali wazo lake mpaka Mwenyezi Mungu akafungua kifua changu kwa yale aliyofungua vifua vya Abu Bakr na Umar. Basi nikaanza kuitafuta Qur-aan na kuikusanya kutoka kwenye mabua ya mitende, mawe meupe membamba. na pia kutoka kwa watu wanaoijua kwa moyo, mpaka nikakuta Aya ya mwisho ya Surat-Tauba (Kutubu) kwa Abi Khuzaima Al-Ansari, na sikuikuta kwa yeyote asiyekuwa yeye. Aya ni: “Hakika amekujieni Mtume (Muhammad) miongoni mwenu. Inamhuzunisha kupata dhara au dhiki yoyote..(mpaka mwisho wa Surat-Baraa’ (at-Tauba) (9.128-129). Kisha maandishi kamili (nakala) ya Qur’ani yakabaki kwa Abu Bakr mpaka alipofariki, kisha na Umar mpaka mwisho wa uhai wake, na kisha na Hafsa binti ya Umar. (al-Bukhari 4986; Kitabu cha 66, Hadithi ya 8)

Hii ilikuwa wakati Abu Bakr alipokuwa khalifa, akimrithi moja kwa moja Muhammad (SAW). Inatuambia kwamba Muhammad (SAW) hakuwahi kuikusanya Qur’an katika maandishi ya kawaida au kutoa dalili kwamba jambo kama hilo linapaswa kufanywa. Pamoja na maafa makubwa ya vita miongoni mwa wale walioijua Qur’an kwa kumbukumbu, Abu Bakr na Umar (alikua 2.nd Khalifa) alimshawishi Zaid kuanza kukusanya Qur’an kutoka vyanzo mbalimbali. Zaid mwanzoni alisitasita kwa sababu Muhammad (SAW) hakuwahi kuashiria haja ya kusawazisha maandishi. Alikuwa amewaamini masahaba wake kadhaa kufundisha Qur’an kwa wafuasi wao kama hadithi ifuatayo inavyotuambia.

Imepokewa na Masriq:

‘Abdullah bin ‘Amr alimtaja Abdullah bin Masud na akasema: “Nitampenda mtu huyo milele, kwani nilimsikia Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akisema: ‘Jifunzeni Qur’ani kutoka kwa watu wanne: Abdullah bin Masud, Salim. Mu`adh na Ubai bin Ka`b.’ ”

(al-Bukhari 4999; Kitabu cha 66, Hadithi ya 21)

Hata hivyo, baada ya kifo cha Mtukufu Mtume (s.a.w.w.) kutofautiana kulizuka baina ya maswahaba kwa sababu ya visomo hivi tofauti. Hadithi ifuatayo inaeleza juu ya kutokukubaliana juu ya Surah 92:1-3 (Al-Layl)

Imepokewa na Ibrahim:

Masahaba wa `Abdullah (bin Mas`ud) walikuja kwa Abu Darda’, (na kabla hawajafika nyumbani kwake), akawatafuta na akawakuta. Kisha akawauliza: ‘Ni nani miongoni mwenu awezaye kusoma (Qur’ani) kama ‘Abdullah anavyoisoma? Wakajibu, “Sisi sote.” Akauliza, “Ni nani miongoni mwenu anayeijua kwa moyo? Waliashiria kwa ‘Alqama. Kisha akamuuliza Alqama. “Ulimsikiaje Abdullah bin Mas’ud akisoma Surat Al-Lail (Usiku)?” Alqama alikariri: Naapa kwa mwanamume na mwanamke. Abu Ad-Darda akasema: “Nashuhudia kwamba nilimsikia Mtume nikiisoma vile vile, lakini watu hawa wanataka niisome:- Na kwa aliye umba mwanamume na mwanamke. lakini naapa kwa Mwenyezi Mungu, sitawafuata.”

Bukhari Vol. 6, Kitabu cha 60, Hadithi ya 468

Qur’an ya leo ina somo la 2 la Surah al-Layl 92:3. Inafurahisha kwamba Abdullah, ambaye ni mmoja wa wale wanne katika Hadith zilizotangulia zilizotajwa hasa na Mtume Muhammad (SAW) kama mwenye mamlaka juu ya usomaji wa Qur’ani, na Abu Ad-Darda alitumia mbalimbali kisomo cha Aya hii na hawakuwa tayari kufuata nyinginezo.

Hadithi ifuatayo inaonyesha kwamba maeneo yote ya dola ya Kiislamu yalikuwa yakifuata kisomo tofauti, kiasi kwamba mtu angeweza kuthibitisha mtu alikotoka kwa kisomo gani akitumia. Katika kisa kilicho hapa chini, Wairaqi wa Kufa walikuwa wakifuata usomaji wa Abdullah bin Mas’ud wa Sura 92:1-3.

‘Alqama aliripoti:

Nilikutana na Abu Darda’, akaniambia: Wewe ni wa nchi gani? Nikasema: Mimi ni miongoni mwa watu wa Iraq. Akasema tena: Kwa mji gani? Nikajibu: Mji wa Kufa. Akasema tena: Je, unasoma kwa mujibu wa kisomo cha Abdullah b. Mas’ud? Nikasema: Ndiyo. Akasema: Isome Aya hii (kwa usiku unapofunika) nikaisoma: (Kwa usiku unapo funika, na mchana unapo ng’aa, na kuumbwa kwa mwanamume na mwanamke). Akacheka na kusema: Nimemsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (ﷺ) akisoma hivi.

Muslim Kitabu cha 6, Hadithi ya 346

Imepokewa na Ibn Abbas:

‘Umar akasema, Ubai alikuwa mbora wetu katika usomaji (wa Qur’ani) lakini tunaacha baadhi ya anayoyasoma.’ Ubai anasema, ‘Nimeichukua kutoka katika kinywa cha Mtume wa Allah (s.a.w.w.).) na hataondoka kwa chochote.” Lakini Mwenyezi Mungu akasema: “Hatuibatili Aayah Zetu wala kusahaulika ila tunabadilisha kilicho bora au mfano wake. 2.106

Bukhari. Kitabu cha 66, Hadithi ya 27

Ingawa Ubai alichukuliwa kuwa ‘bora zaidi’ katika kusoma Qur’an (Alikuwa mmoja wa wale waliotajwa hapo awali na Mohamed-PBUH), wengine katika jumuiya waliacha baadhi ya alichokisoma. Kulikuwa na kutofautiana juu ya nini kinapaswa kufutwa na nini sio. Kutokubaliana juu ya usomaji wa lahaja na kufutwa kulikuwa kunasababisha mvutano. Tunaona katika Hadith hapa chini jinsi tatizo hili lilivyotatuliwa.

Khalifa Uthman na Quran

Imepokewa kutoka kwa Anas bin Malik:

Hudhaifa bin Al-Yaman alikuja kwa `Uthman wakati ambapo watu wa Sham na watu wa Iraq walikuwa wakipigana vita ili kuishinda Arminya na Adharbijan. Hudhaifa alikuwa anawaogopa (watu wa Sham na Iraq) tofauti za usomaji wa Qur-aan, hivyo akamwambia Uthman, “Ewe mkuu wa Waumini! Isipokuwa Ummah huu kabla hawajahitilafiana kuhusu Kitabu (Qur’ani) kama walivyokuwa wakifanya Mayahudi na Wakristo.” Hivyo Uthman akamtumia ujumbe Hafsa akisema, “Tutumie nakala za Qur’ani ili tukusanye maandishi ya Qur’ani katika nakala kamili na kukurudishia nakala hizo.” Hafsa aliituma kwa `Uthman. Kisha Uthman alimuamuru Zaid bin Thabit, Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As na `AbdurRahman bin Harith bin Hisham waandike upya hati hizo kwa nakala kamili. Uthman akawaambia wale watu watatu wa Quraishi: “Ikiwa mnahitilafiana na Zaid bin Thabit katika jambo lolote ndani ya Qur’ani, basi liandikeni kwa lahaja ya Kiquraishi, Qur’ani iliteremshwa kwa ulimi wao. Walifanya hivyo, na walipoandika nakala nyingi, `Uthman alirudisha maandishi asilia kwa Hafsa. `Uthman alituma kwa kila mkoa wa Kiislamu nakala moja ya kile walichokinakili, na akaamuru kwamba nyenzo nyingine zote za Kurani, ziwe zimeandikwa katika maandishi ya vipande vipande au nakala nzima, zichomwe.

al-Bukhari 4987; Kitabu cha 66, Hadithi ya 9

Hii ndiyo sababu hakuna usomaji lahaja leo. Haikuwa kwa sababu Mtume Muhammad (SAW) alipokea au kutumia kisomo kimoja tu (hakufanya, alitumia saba), wala kwa sababu alikusanya Qur’ani yenye mamlaka. Hakufanya hivyo. Kwa kweli, ikiwa unatafuta ‘Visomo tofauti’ katika sunna za mtandaoni kuna Hadith 61 zinazojadili visomo mbalimbali vya Qur’an. Qur’an ya leo sio tofauti kwa sababu Uthman (3rd Khalifa) alichukua moja ya usomaji, akaihariri, na akachoma visomo vingine vyote. Hadith zifuatazo zinaonyesha jinsi uhariri huu unavyoendelea katika Kurani ya leo.

Imepokewa na Ibn Abbas:

Umar akasema: “Ninachelea kwamba baada ya muda mrefu kupita watu wanaweza kusema: “Hatuzioni Aya za Rajam (kupigwa mawe hadi kufa) katika Kitabu kitukufu,” na kwa hiyo wakapotea kwa kuacha wajibu aliyoyateremsha Mwenyezi Mungu. Hakika! Ninathibitisha kwamba adhabu ya Rajam itatolewa kwa yule anayefanya ngono haramu, ikiwa tayari ameolewa na uhalifu huo umethibitishwa na mashahidi au ujauzito au kukiri. Sufyan aliongeza, “Nimeikariri riwaya hii kwa njia hii.” Umar akaongeza kusema: “Hakika Mtume wa Mwenyezi Mungu) Tukatekeleza adhabu ya Rajam na sisi baada yake.

al-Bukhari 6829; Kitabu cha 86, Hadithi ya 56

Imepokewa na Ibn Abbas:

… Mwenyezi Mungu alimtuma Muhammad kwa Haki na akamteremshia Kitabu kitukufu. na miongoni mwa aliyoteremsha Mwenyezi Mungu ni Aya ya Rajam (kupigwa mawe kwa mtu aliyeolewa (mwanaume na mwanamke) anayefanya ngono haramu, na tuliisoma Aya hii na tukaielewa na tukaikariri. Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) alitekeleza adhabu ya kupigwa mawe na sisi baada yake….

Bukhari Kitabu cha 86, Hadithi ya 57

Leo ipo hapana Aya kuhusu kupigwa mawe (Rajam) kwa uzinzi katika Qur’an. Kwa hivyo ilihaririwa.

Imepokewa kutoka kwa Ibn Az-Zubair: “Nilimwambia Uthman: “Aya hii iliyomo katika Surat-al-Baqara: “Wale miongoni mwenu wanao kufa na kuwaacha wajane… bila ya kuwafukuza. imetenguliwa na Aya nyingine. Kwa nini basi uandike (katika Qur-aan)?” Akasema Uthman. “Iache (ilipo), …, kwani sitakigeuza chochote katika sehemu hiyo (yaani Qur’an) kutoka katika nafasi yake ya asili.” Bukhari Vol 6, Kitabu cha 60, No 60:

Hapa tunaona kutofautiana kati ya Uthman na Ibn Az-Zubair juu ya iwapo kufutwa kwa Aya kunamaanisha iwekwe au isitunzwe ndani ya Qur’an. Uthman alikuwa na njia yake na hivyo aya hii ipo ndani ya Qur’ani leo. Lakini kulikuwa na utata juu yake.

Uthman na Kichwa cha Sura ya 9 (Katika Tawbah)

Imepokewa na Uthman bin Affan:

Yazid al-Farisi amesema: Nilimsikia Ibn Abbas akisema: Nilimuuliza Uthman bin Affan: Ni nini kilikusukuma kuweka (Surah) al-Bara’ah ambayo ni ya mi’in (surah) (zenye aya mia moja) na (Surah) al-Anfal ambayo ni ya mathani (Sura) katika kundi la as-sab’u at-tiwal (Sura ndefu ya kwanza au sura za Qur’ani), na hukuandika “Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwenye kurehemu, Mwenye kurehemu” baina yao?

Uthman akajibu: Zilipoteremshwa Aya za Qur-aan kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), alimwita mtu fulani ili amwandike na akamwambia: Weka Aya hii katika sura ambayo imetajwa hivi na hivi; na ilipoteremshwa Aya moja au mbili, alikuwa akisema sawa (kuzihusu). (Surah) al-Anfal ni surah ya kwanza iliyoteremshwa Madina, na (Surah) al-Bara’ah iliteremka mwisho katika Qur’an, na yaliyomo ndani yake yalikuwa sawa na ya al-Anfal. Kwa hiyo, nilifikiri kwamba ilikuwa ni sehemu ya al-Anfal. Hivyo Niliziweka katika kategoria ya as-sab’u at-tiwal (sura saba ndefu), na Sikuandika “Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu” baina yao.

Daudi; Kitabu cha 2, Hadithi ya 396

Sura ya 9 (katika Tawbah) ndiyo Sura pekee ndani ya Qur’an ambayo haianzi na ‘Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu’. Hadith inaeleza kwa nini. Uthman alifikiri kwamba Sura ya 9 ilikuwa sehemu ya Sura ya 8 kwa vile nyenzo hiyo ilifanana. Kutokana na kuhojiwa tunaweza kuona kwamba hili lilikuwa na utata ndani ya umma wa mwanzo wa Kiislamu. Hadith inayofuata inaonyesha mwitikio wa mmoja wa Maswahaba kwa Qur’ani ya Uthman.

‘Abdullah (b. Mas’ud) aliripoti kwamba yeye (aliwaambia masahaba zake kuficha nakala zao za Qur’an) na zaidi akasema:

Anaye ficha basi ataleta aliyo yaficha Siku ya Kiyama, kisha akasema: ambao namna ya kukariri unaniamuru nisome? Hakika mimi nilisoma mbele ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) zaidi ya sura sabini za Qur-aan na Maswahabah wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) wanajua kwamba mimi nina ufahamu bora wa Kitabu cha Mwenyezi Mungu (kuliko wao), na kama kujua kwamba kuna mtu ana ufahamu bora kuliko mimi, ningeenda kwake. Akasema Shaqiq: Nilikaa pamoja na Maswahabah wa Mubkmmad (ﷺ) lakini sikumsikia yeyote akiikadhibisha (yaani kisomo chake) au kupata makosa.

Sahih Muslim; Kitabu cha 44, Hadithi ya 162

Mambo kadhaa yanajitokeza:

  1. Abdullah b. Masud anawaambia wafuasi wake kuficha Kurani zao kwa sababu fulani.
  2. Inaonekana ameamriwa na mtu kutumia tofauti kisomo. Hii inaeleweka vyema kama inarejelea wakati ambapo Uthman alisanifisha toleo lake la Qur’ani.
  3. Pingamizi la Ibn Mas’ud katika kubadili namna ya kusoma Qur’ani ni kwamba: Mimi (Mas’ud) nina ufahamu mzuri wa Kitabu
  4. Shaqiq alisema kwamba Maswahaba wa Muhammad hawakuhitilafiana na Mas’ud.

Matoleo ya maandishi ya Qur’an leo

Kufuatia chapa ya Uthman, hata hivyo, usomaji tofauti bado ulikuwepo. Kwa kweli, inaonekana katika 4th karne baada ya Mtume [S.A.W] kulikuwa na kurudi kwa usomaji tofauti tofauti. Kwa hivyo ingawa leo usomaji mkubwa wa maandishi ya Kiarabu ni Hafs (au Hofs), pia kuna Warsh, inayotumika zaidi Afrika Kaskazini, Al-Duri, inayotumiwa zaidi Afrika Magharibi na nyinginezo. Tofauti kati ya usomaji huu zaidi ni katika tahajia na tofauti kidogo za maneno, kwa kawaida bila kuathiri maana yoyote, lakini pamoja na baadhi tofauti ambazo zinaathiri maana katika muktadha wa karibu tu lakini sio katika fikra pana.

Kwa hivyo hapo ni chaguo kuhusu nini version ya Qur’an kutumika.

Tumejifunza kwamba kuna usomaji tofauti wa Kiarabu wa Qur’ani leo, na ilipitia mchakato wa uhariri na uteuzi baada ya kifo cha Mtume Muhammad (SAW). Sababu ya kuwa na tofauti ndogo sana katika maandishi ya Kurani leo ni kwa sababu maandishi mengine yote yalichomwa wakati huo. Quran haina tanbihi mbadala za usomaji, si kwa sababu haikuwa na usomaji mbadala, bali kwa sababu ziliharibiwa. Uthman pengine alitoa kisomo kizuri cha Kurani, lakini haikuwa peke yake, na haikufanywa bila ubishi. Kwa hivyo wazo linalokubalika sana la Kurani kuwa “maandiko ya asili – lugha moja, herufi na kisomo. Hakuna mahali pa kufasiri kwa mwanadamu” si sahihi. Ingawa Biblia na Kurani wote kuwa na usomaji wa lahaja, pia zote mbili zina uthibitisho dhabiti wa maandishi unaoonyesha kwamba maandishi kama yalivyo leo karibu kwa asili. Wote wanaweza kutupa a uwakilishi wa kuaminika ya asili. Wengi wamekengeushwa kutoka katika kutafuta kuelewa ujumbe wa Vitabu kwa kuheshimu isivyofaa kwa ajili ya namna ya kuhifadhi Qur’an na kudharau isivyofaa namna ya kuhifadhi Biblia. Tungekuwa bora tukizingatia kuelewa Vitabu. Hiyo ndiyo sababu walipewa hapo kwanza. Mahali pazuri pa kuanzia ni pamoja na Adamu.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *