Tuliona ndani Musa ishara 2 kwamba Amri zilizotolewa kwenye Mlima Sinai zilikuwa za kulazimisha sana. Mwishoni mwa kifungu hicho nilikualika ujiulize (kwa sababu hii ndio dhamira ya Sheria) ikiwa wewe weka daima Amri au siyo. Kama siku zote huishiki Sheria wewe, kama mimi, uko katika matatizo makubwa – Hukumu hutegemea. Hii sio wasiwasi ikiwa wewe siku zote shika Sheria, lakini ukishindwa kufanya hivyo nini kifanyike? Ilikuwa ni Harun (aliyeitwa pia Haruni, kaka yake Musa), na kizazi chake ambao walizungumza juu ya hili kwa kutoa dhabihu – na dhabihu hizi zilipatanisha, au kufunika, dhambi. Harun alikuwa na dhabihu mbili muhimu sana ambazo zilikuwa ni Ishara za kuelewa jinsi Mwenyezi Mungu angefunika dhambi zilizotendwa katika uvunjaji wa Sheria. Hizi zilikuwa dhabihu za Ng’ombe na Mbuzi Wawili. Surah Baqarah imetajwa kutokana na kafara ya Harun ya Ng’ombe. Lakini tuanze na Mbuzi.
Mbuzi wa Azazeli na Siku ya Upatanisho
Kutoka Musa ishara 1 Pasaka ilisherehekewa (na bado!) ilisherehekewa na watu wa Kiyahudi kwa kumbukumbu ya ukombozi wao kutoka kwa Farao. Lakini Taurati iliamrisha sherehe zingine pia. Jambo muhimu sana liliitwa Siku ya Upatanisho. Bonyeza hapa kusoma habari kamili katika Taurati.
Kwa nini maagizo hayo makini na ya kina yalitolewa kwa ajili ya Siku ya Upatanisho? Tunaona jinsi wanavyoanza:
Bwana akasema na Musa, baada ya kufa kwa hao wana wawili wa Haruni, walipokaribia mbele za Bwana, wakafa; Bwana akamwambia Musa, Sema na Haruni ndugu yako, kwamba asiingie wakati wo wote katika mahali patakatifu ndani ya pazia, mbele ya kiti cha rehema, kilicho juu ya sanduku, asije akafa; maana, mimi nitaonekana katika lile wingu juu ya kiti cha rehema. (Mambo ya Walawi 16:1-2)
Kilichotukia hapo awali ni kwamba wana wawili wa Haruni walikufa walipoingia ndani ya Hema ambapo Uwepo wa BWANA ulikuwa. Lakini katika uwepo wake Mtakatifu, kushindwa kwao kushika Sheria kikamilifu (kama tulivyoona hapa) ilisababisha vifo vyao. Kwa nini? Ndani ya Hema kulikuwa na Sanduku la Agano. Qur’an pia inaitaja Sanduku hili la Agano. Inasema
“Na Nabii wao akawaambia: Alama ya ufalme wake ni kukuleteeni lile sanduku ambalo mna ndani yake kituliza nyoyo zenu, kitokacho kwa Mola wenu Mlezi, na mna mabaki ya waliyo yaacha kina Musa na kina Harun, wanalichukua Malaika. Bila shaka katika hayo zimo dalili kwenu ikiwa nyinyi mnaamini” (Surah 2:248) (The Cow)
Kama inavyosema, hii ‘Sanduku la Agano’ ilikuwa ni Ishara ya mamlaka kwa sababu Sanduku lilikuwa ishara ya agano la Sheria ya Musa. Mbao za Mawe zenye Amri Kumi zilitunzwa in Sanduku hili.Na yeyote aliyeshindwa kuitunza Sheria zote – mbele ya Sanduku hili – angekufa. Wana wawili wa kwanza wa Haruni walikufa walipoingia kwenye Hema. Maagizo ya uangalifu sana yalitolewa, ambayo yalijumuisha amri kwamba kulikuwa na siku moja tu katika mwaka mzima ambayo Haruni angeweza kuingia kwenye Hema. Siku ya Upatanisho. Ikiwa angeingia siku nyingine yoyote naye angekufa. Lakini hata katika siku hii moja, kabla Haruni hajaingia kwenye uwepo wa Sanduku la Agano, ilimbidi aingie
Na Haruni atamtoa yule ng’ombe wa sadaka ya dhambi, aliye kwa ajili ya nafsi yake, na kufanya upatanisho kwa ajili ya nafsi yake mwenyewe, na kwa ajili ya nyumba yake. Kisha atatia ule uvumba juu ya moto mbele za Bwana, ili moshi wa ule uvumba ukisitiri kiti cha rehema kilicho juu ya ushuhuda, asije akafa. (Mambo ya Walawi 16:6,13)
Kwa hiyo ng’ombe-dume alitolewa dhabihu ili kufunika, au kufunika, kwa ajili ya dhambi za Haruni mwenyewe ambazo alitenda kinyume na Sheria. Na kisha mara baada ya hayo, Harun akafanya sherehe ya ajabu ya mbuzi wa Azazeli.
Kisha atawatwaa wale mbuzi wawili na kuwaweka mbele za Bwana mlangoni pa hema ya kukutania. Na Haruni atapiga kura juu ya wale mbuzi wawili; kura moja kwa ajili ya Bwana; na kura ya pili kwa ajili ya Azazeli. Na Haruni atamleta yule mbuzi aliyeangukiwa na kura kwa ajili ya Bwana, na kumtoa awe sadaka ya dhambi. (Mambo ya Walawi 16:7-9)
Mara tu fahali alipotolewa dhabihu kwa ajili ya dhambi zake mwenyewe, Haruni angechukua mbuzi wawili na kupiga kura. Mbuzi mmoja angewekwa rasmi kuwa mbuzi wa Azazeli. Mbuzi mwingine alipaswa kutolewa kama dhabihu ya dhambi. Kwa nini?
“Kisha atamchinja yule mbuzi wa sadaka ya dhambi, aliye kwa ajili ya watu, na kuileta damu yake ndani ya pazia, na kwa damu hiyo atafanya vile vile kama alivyofanya kwa damu ya ng’ombe, na kuinyunyiza juu ya kiti cha rehema, na mbele ya kiti cha rehema, naye atafanya upatanisho kwa ajili ya mahali patakatifu, kwa sababu ya mambo machafu ya wana wa Israeli, na kwa sababu ya makosa yao, naam, kwa ajili ya dhambi zao zote; naye atafanya vile vile kwa ajili ya hema ya kukutania, ikaayo pamoja nao katikati ya machafu yao” (Mambo ya Walawi 16:15-16)
Na nini kilitokea kwa mbuzi wa Azazeli?
Naye akiisha kufanya upatanisho kwa ajili ya mahali patakatifu, na hema ya kukutania, na madhabahu, atamleta yule mbuzi aliye hai. Na Haruni ataweka mikono yake miwili juu ya kichwa cha yule mbuzi aliye hai, na kuungama juu yake uovu wote wa wana wa Israeli, na makosa yao, naam, dhambi zao zote; naye ataziweka juu ya kichwa chake yule mbuzi, kisha atampeleka aende jangwani kwa mkono wa mtu aliye tayari. Na yule mbuzi atachukua juu yake uovu wao wote, mpaka nchi isiyo watu; naye atamwacha mbuzi jangwani. (Mambo ya Walawi 16:20-22)
Sadaka na kifo cha fahali huyo kilikuwa kwa ajili ya dhambi ya Harun mwenyewe. Dhabihu ya mbuzi wa kwanza ilikuwa kwa ajili ya dhambi ya Waisraeli. Kisha Harun angeweka mikono yake juu ya kichwa cha mbuzi wa Azazeli aliye hai na – kama ishara – kuhamisha dhambi za watu kwenye mbuzi wa Azazeli. Kisha mbuzi aliachiliwa jangwani kama ishara kwamba dhambi za watu sasa zilikuwa mbali na watu. Kwa dhabihu hizi dhambi zao zilipatanishwa. Haya yote yalifanyika kila mwaka katika Siku ya Upatanisho.
Ndama, au Ng’ombe katika Baqarah na Taurati
Harun pia alikuwa na dhabihu zingine za kufanya ikiwa ni pamoja na dhabihu ya Ng’ombe (ng’ombe jike badala ya fahali dume). Ni ndama huyu huyu na dhabihu yake ambayo ni sababu kwa jina la Ng’ombe wa Surah 2. Kwa hiyo Qur’an inazungumza moja kwa moja kuhusu mnyama huyu. Bofya hapa kusoma hesabu katika Qur’an. Kama unavyoona, watu walishtuka na kuchanganyikiwa pale ilipoamriwa kwamba ng’ombe (yaani jike) atumike kwa ajili ya dhabihu hii na si mnyama dume wa kawaida. Na inaisha na
Tukasema: Mpigeni kwa kipande chake (huyo ng’ombe). Ndivyo hivi Mwenyezi Mungu huwahuisha wafu; na anakuonyesheni Ishara zake ili mpate kufahamu. (Surah 2:73 – The Cow)
Kwa hivyo hii pia inachukuliwa kuwa ni miongoni mwa Ishara ambazo tunatakiwa kuzizingatia. Lakini je! Ni kwa njia gani mtamba huyu ni Ishara? Tunasoma kwamba inahusiana na kifo na uzima. “Pengine tunaweza kuelewa” tunapojifunza maagizo ya awali katika Taurati aliyopewa Harun kuhusu dhabihu hii. Bofya hapa kuona kifungu kamili kutoka katika Taurati. Tunaona hilo
Wakati akali akitazama, mtamba huyo atateketezwa: ngozi yake, nyama yake, damu na sehemu zake za ndani. 6Kuhani atachukua kuni za mti wa mwerezi, hisopo na sufu nyekundu, na kuvitupa kwenye huyo mtamba anayeungua. (Namba19:5-6)
Hisopo ilikuwa tawi kutoka kwa mti fulani wa majani. Katika Pasaka wakati Waisraeli walipaswa kupaka damu ya mwana-kondoo wa Pasaka kwenye milango yao ili kifo kipite juu waliamriwa
Nanyi twaeni tawi la hisopu, mkalichovye katika ile damu iliyo bakulini na kukipiga kizingiti cha juu, na miimo miwili ya mlango, kwa hiyo damu iliyo katika bakuli; tena mtu ye yote miongoni mwenu asitoke mlangoni mwa nyumba yake hata asubuhi. (Kutoka 12:22)
Hisopo pia ilitumiwa pamoja na ndama, na ndama, hisopo, sufu na mierezi zilichomwa moto hadi ikabaki majivu tu. Kisha
“Mtu ambaye ni safi atakusanya majivu ya mtamba huyo na kuyaweka mahali ambapo ni safi nje ya kambi kwa taratibu za kiibada. Yatahifadhiwa na jumuiya ya Kiisraeli kwa matumizi katika maji ya utakaso; ni kwa ajili ya kutakasa kutoka dhambini. (Numbers 19:9)
Kwa hiyo majivu yalichanganywa na kuwa ‘maji ya utakaso’. Mtu mchafu angefanya wudhuu wake (kuoshwa kiibada au Wudhuu) ili kurejesha usafi kwa kutumia majivu haya yaliyochanganywa na maji. Lakini majivu hayakuwa kwa ajili ya uchafu wowote bali kwa ajili ya aina fulani.
“Mtu ye yote agusaye maiti ya mtu ye yote atakuwa najisi kwa siku saba. Ni lazima ajitakase mwenyewe kwa maji katika siku ya tatu na siku ya saba, ndipo atakuwa safi. Lakini kama hatajitakasa mwenyewe katika siku ya tatu na ya saba, hatakuwa safi. Mtu ye yote agusaye maiti ya mtu ye yote na kushindwa kujitakasa mwenyewe hunajisi Maskani ya BWANA. Mtu huyo ni lazima akatiliwe mbali na Israeli. Kwa sababu hajanyunyiziwa maji ya utakaso, yeye ni najisi; unajisi wake hubaki juu yake.” (Numbers 19:11-13)
Kwa hivyo majivu haya, yaliyochanganyika na maji, yalikuwa ni ya wudhu (yaani kutawadha) pale mtu anapokuwa na najisi kwa kugusa maiti. Lakini kwa nini kugusa maiti kunaweza kutokeza uchafu mwingi hivyo? Fikiri juu yake! Adamu alikuwa amefanywa kuwa na mauti kwa sababu ya uasi wake, na watoto wake wote (wewe na mimi!) pia. Hivyo kifo ni najisi kwa sababu ni tokeo la dhambi – kinahusishwa na unajisi wa dhambi. Mtu anayegusa maiti pia angekuwa najisi. Lakini majivu haya yalikuwa ni Ishara – ambayo ingeosha uchafu huu. Mtu mchafu, aliyekufa katika ‘najisi’ yake, angepata ‘uhai’ katika utakaso kutoka kwa wudhuu kwa majivu ya Hiefer.
Lakini kwa nini mnyama jike alitumiwa na si dume? Hakuna maelezo ya moja kwa moja yanayotolewa lakini tunaweza kusababu kutokana na maandiko. Katika Taurati yote na Zabuur (na maandiko mengine yote) Mwenyezi Mungu anajidhihirisha kama ‘Yeye’ – katika jinsia ya kiume. Na taifa la Israeli linasemwa kwa pamoja kama ‘yeye’ – katika jinsia ya kike. Kama ilivyo katika mahusiano ya ndoa ya mwanamume na mwanamke, Mwenyezi Mungu aliongoza na wafuasi wake waliitikia. Lakini mpango huo daima ulikuwa kwa Mwenyezi Mungu. Alianzisha amri kwa Ibrahim kumtoa kafara mwanawe; Alianzisha iliyotolewa na Amri kwenye Vibao; Alianzisha hukumu ya Nuhu, n.k.. Halikuwa kamwe wazo la mwanadamu (nabii au vinginevyo) kuanzia – wafuasi wake walijisalimisha tu chini ya uongozi Wake.
Majivu ya Ng’ombe yangekutana na a mahitaji ya binadamu – ile ya uchafu. Hivyo ili kuwa Ishara sahihi kwa haja ya mwanadamu, mnyama aliyetolewa alikuwa jike. Uchafu huu unaashiria aibu tunayohisi tunapotenda dhambi, sio hatia tuliyo nayo mbele ya Mwenyezi Mungu. Ninapotenda dhambi, sio tu kwamba nimevunja Sheria na kuwa na hatia mbele ya Hakimu, lakini pia ninajisikia aibu na majuto. Vipi Mwenyezi Mungu hutupatia aibu zetu? Kwanza kabisa, Mwenyezi Mungu alituwekea kifuniko cha nguo. Wanadamu wa kwanza walipokea nguo za ngozi kuficha uchi wao na aibu. Na Wana wa Adamu tangu wakati huo wamejifunika nguo – kwa hakika ni jambo la kawaida sana kufanya hivyo kwamba sisi mara chache tunasimama kuuliza ‘kwanini?’ Udhu huu kwa maji ya kusafisha ilikuwa njia nyingine ili tuweze kujisikia ‘safi’ kutokana na mambo ambayo yanatuchafua. Lengo la Heifer lilikuwa ni kutusafisha.
“basi tumkaribie Mungu kwa moyo wa kweli na imani timilifu, mioyo yetu ikiwa imenyunyizwa na kuwa safi kutokana na dhamiri mbaya na miili yetu ikiwa imeoshwa kwa maji safi” (Waebrania 10:22)
Kinyume chake, kafara ya mbuzi katika Siku ya Upatanisho ilikuwa kimsingi kwa ajili ya Mwenyezi Mungu hivyo mnyama dume alitumiwa. Pamoja na Ishara ya Amri Kumi, tuliona kwamba adhabu ya kutotii ilitajwa kwa uwazi na mara kwa mara kuwa kifo (bofya hapa kuangalia vifungu). Mwenyezi Mungu alikuwa (na yuko!) Hakimu na kama Hakimu alidai kifo. Kifo cha fahali dume kwanza kilikidhi matakwa ya Mwenyezi Mungu kwamba kifo kilipwe kwa ajili ya dhambi ya Haruni. Kisha kifo cha mbuzi dume wa kwanza kilikutana na matakwa ya Mwenyezi Mungu kwamba kifo kilipe dhambi za Waisraeli. Ndipo dhambi za jumuiya ya Waisraeli zingeweza kuwekwa kwa mfano juu ya mbuzi wa Azazeli na Haruni, na mbuzi wa Azazeli alipotolewa jangwani ilikuwa ni ishara kwamba dhambi za jumuiya hiyo ziliachiliwa.
Dhabihu hizi ziliadhimishwa na Harun na vizazi vyake kwa zaidi ya miaka elfu moja. Katika historia yote ya Waisraeli katika nchi waliyopewa; Daud (au Dawud) alipokuwa Mfalme na wanawe pia walitawala; wakati manabii wengi wenye ujumbe wa kuonya dhidi ya uovu walipokuja; hata kupitia maisha ya Isa al Masih (PBUH) dhabihu hizi zilifanywa ili kukidhi mahitaji haya.
Basi kwa Ishara hizi za mwisho za Musa na Harun, ujumbe wa Taurati ulikuwa unakaribia kwisha. Punde manabii warithi wangekuja na Zabur angeendeleza ujumbe kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Lakini kwanza kulikuwa na ujumbe mmoja wa mwisho katika Taurati. Nabii Musa (pbuh) alikuwa anaenda kuangalia katika siku zijazo kuja kwa Mtume, pamoja na kuangalia baraka na laana zijazo juu ya wazao wa Israeli. Haya tunayaangalia katika masomo yetu ya mwisho katika Taurati.